另一种启蒙:十八世纪苏格兰启蒙运动

5月7日晚上，我们有幸迎接到了复旦大学的李宏图教授来我校作讲座。

讲座主题是：“另一种启蒙: 十八世纪苏格兰启蒙运动”。亚当•斯密和詹姆斯•瓦特都与其有密切的联系。其特征为在苏格兰广泛传播哲学思想并鼓励思考的趋势。他们批评法国启蒙思想高扬理性的做法，而强调习俗和传统在社会演变中的作用。其基础为市场、法律和道德，与法国提出的自由、平等理念为基础有很大不同。

教授首先将法国与苏格兰的启蒙运动作了比较。法国的启蒙运动诞生在贵族的沙龙里，而苏格兰的启蒙运动却产生在大学里。这也造成了知识样式的根本不同。而巴黎索邦大学与苏格兰地区建立起的联系，也促成了这一点的产生。苏格兰的格拉斯哥大学甚至比肩、超过了英格兰的牛津大学、剑桥大学。随后教授为我们详述了启蒙运动的思想。苏格兰启蒙思想家对于人的自然状态的追寻，是“天赋人权”提出的缘由。自然权利在实现的过程中不免艰难：丛林法则，弱肉强食，霍布斯将其比喻为“狼一样的状态”。这时就需要理性，于是引入政府，保证每人权利的实现，即社会状态。权利的天赋与实现，自然状态与社会状态，自然性的权利人人平等，但社会性的权利在不同的环境下是会改变的。

苏格兰的理论出发于社会维度。教授向我们介绍了亚当•斯密的《国富论》。他宣布他们进入了一个“劳动分工的阶段”。由此形成了一个商业社会。作为”经济学中的牛顿”,他的理论不啻于一个革命性的转折。现今的一切国家，都无法摆脱他的“市场交换”的概念。文革中所谓的“投机倒把”，在现今看来简直是寻常不过的事情。高密度的市场交换已成为当今社会不可或缺的一部分；然而，在亚当•斯密的时代，他提出的市场交换具有划时代的意义。“交换就是社会经济学，就是社会的全部。”同时，他认为，利己是市场交换的起点，也是市场交换的终点。而市场交换，是利己与利人的结合。曼德维尔说：“私之恶，公之益。”（ 《蜜蜂的预言》 ）这也使17、18世纪的道德观念发生了巨大的改变，或者说，重建。不再基于特权和等级，而是平等与自由的交换；社会地位的获得与认可，也不再基于门第和出身，而是在商业社会中获得财富的多寡。。对财富的获得是基于信用与法律制度的完备，而非特权或社会权利的保护。

感谢李老师的讲座，以史为鉴，我们为先人的智慧而惊叹，感恩当下，着眼未来，向着目标不断前行。（高二（9）班 陈拓）

庐山真面目——苏轼的禅悟

2017 年 5 月 7 日晚 18:30 ，在工程楼 114 教室，复旦大学中文系朱刚教授延续上次的话题，为我们带来关于苏轼禅思想的主题讲座《庐山真面目——苏轼的禅悟》。

朱教授从苏轼创作的《题西林寺壁》开始分析，指出宋代禅宗思想的特点是哲学的淡化与更加偏向宗教的本质。从黄州贬官到汝州赋闲，苏轼访苏辙、登庐山、游温泉、创作了《石钟山记》。拜访苏洵的旧游、佛印的邀请，加上陈舜俞的《庐山记》作为导游手册，这位陶渊明的后身在游庐山的过程中留下了不少诗作，展现了部分禅的思想。

朱教授在此处为我们详细介绍了宋代的五个禅思想门派，正如“一花开五叶”——沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。朱教授为我们介绍了各自门派的流传和消亡与兴衰过程，最终引出了禅文化对于“真面目”的解释：真谛；“本来面目”：本性。苏轼诗中“他年是故人”：时间；“身在此山中”：空间。我们已经在此处感受到了微微禅意。

而在《赠东林总长老》——“溪声便是广长舌 山色岂非清净身 夜来八万四千偈 他日如何举似人”中我们可以看到苏轼的禅思想中对于“无情”的看法：真理、最高普遍性，道在一切之中。江上之清风、山间之明月，世间无情正在诉说着佛与禅的真谛，自然的无尽藏，是所有人所共食的。这就是苏轼的诗赋留给后人的禅意。（高二（3）班 徐云帆）

哲学系列讲座

2017年5月7日，复旦导师制计划微型课程哲学课第三课时在工程楼如期进行，这节课大家继续了上次的话题——自由。

在了解了大家对上节课知识的吸收情况后，教授开始了今天的微课程。教授强调，在学习哲学时要有“问题意识”，因此今天的课程是由一个个问题构成的：人是否应生而自由；人为什么生而自由；在怎样的文化模式下，人会追求自由……这些深入浅出的问题使同学们迅速融入了课堂。

教授与大家展开了充分的讨论。在讨论中，大家明白了哲学上的自由是指人们在认识了事物发展规律的基础上，自觉地支配自己和改造世界；人应该自由，因为人本身是自己的目的，而非其他东西的手段；在个体主义和城邦模式（民主、共和）的社会下，人更愿意追求自由。

经过这节复旦导师制计划的微型课，大家对自由有了更深的认识，收获颇丰。感谢教授为大家准备了一次精彩的讲座。（文：高二（9）班 姚远）

历史地理系列讲座

这是第三节历史地理课，正是生物地理考完后的晚上，颇为放松。

前几节课讲了中国历史以来气候的变化（仰韶温暖期等等），扩充了部分知识面。

今天老师用一个故事开了头：秦始皇召开御前会议，提出了两个提议：易帝号（秦始皇），定制度。

从中引出了今天的主题：体国经野——中央集权制度的形成与历代中央与地方的关系，为我们展开了一副历史的变迁图。

这个故事中决定了郡县制的制度，是后来两千余年（至清）的基础，标志了中央集权制度的成立（前221至1912）。可谓是中国历史上最重要的会议。

在体国经野中，人们逐渐从血缘关系演变为了地缘关系，籍贯成为了一个人衡量自己与他人的标准。

这种地缘关系一直延续到了现在，人们一见面，熟悉一些后，往往就会问：“你是哪里人？”而且一些城市也想从它现在所处的省中脱离，转移到更接近于其地域文化的省份。

秦始皇的郡县制影响深远，就仿佛一张幕布缓缓拉开，开始了数千年的历史剧。（高二（8）陆瑜亮）

政治系列讲座

在生活中的政治现象以及国家的起源的两次微课程之后，复旦大学的熊易寒教授为我们带来了主题为“民主”的讲座。

熊教授从民主的涵义讲起。就实质上的定义而言，民主就是“人民主权”，用我们常说的话而言就是“人民当家做主”，而林肯著名的论断：民治民有民享也是一个极好的注脚。然而，实际上的定义总是难以衡量，这时，就引出了熊彼得所提出的“最低限度” 标准或“程序性定义”：民主就是一个由民众在定期的、有程序的和有规则的竞争性选举中选择国家执政者的政治体制。然而，这一标准也有着过于精确的缺点，如在并不是全民拥有投票权的国家里，难道民主就不存在吗？于是，又引出了其他几种折衷的、综合的民主观点。在这一部分，我们对于民主是什么、不是什么有了初步的认识。

接下来熊教授为我们介绍了民主的起源和演化。

民主起源于古代雅典。相比于如今的间接民主体制，古代希腊的直接民主有着诸多缺点，如柏拉图等思想家指出的没有分工、专业化，无视人在智力和德行的差异等。在之后的罗马共和国以及三权分立的政治实践中，多政体结合以及间接民主的理念得以提出，然而，在当今的社会中，仍然存在许多问题。熊教授指出，选举是具有可操纵性的，如划分不同的选区、利用搅局者效应都可以使相同的选票得到完全不同的结果。与此同时，婚姻、剧场政治的盛行也使外貌而非被选举者的政治才能更受重视。而政治募捐也是民主极易受到金钱的操纵。但民主并非一无是处，它具有强大的纠错功能，并使政治权利受到了制约。在反思过往对民主一边倒的赞美之时，我们也应当注意到民主的优越性。

三节课的政治微课程就到此告一段落了，非常感谢熊教授为我们讲授的政治学基本知识，更感谢熊教授教导我们用政治学的思想来看待这个社会，让我们向成为有思辨性的政治公民又迈进了一步！（高二（9）班 蒋莱）